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宋太祖傳位時的“斧聲燭影”迷案! 趙匡胤之死

2016年5月20日 by admin

  燭影斧聲事真是何汗青之謎燭影斧聲,也稱斧聲燭影,是指宋太祖趙匡胤,宋太趙光義登基之間所產生的一個謎案。因為趙匡胤并沒有依照保守習慣將皇位傳給本人的兒子,而是傳給了弟弟趙光義,后世因而思疑趙光義兄幼而。

  “宋太祖死時沒有留下傳位于太的遺詔”,這一概念正在學術界已久成“”。這一“”的論據是:“官書野史中未記錄過太家傳位遺詔”,“宋太登基時未頒布發表任何遺詔以杜眾口之疑”。本文根據《宋會要輯稿》中初次發覺的太家傳位遺詔戰宋太頒布發表遺詔后登基的記錄,申明上述“”正在史料論斷上存正在著底子的失誤,而正在此根本上的所謂“”,也就很難建立了。同時.以往以這一“”為根據而得出的相關宋初政局的若干學術結論,也不克不及不主頭加以思量。

  一

  宋太祖之決戰苦戰宋太的登基,為后世留下了“燭影斧聲”之類的千古謎案。盡管對這類謎案,學術界目前另有分歧的、以至是底子相反的見地,但有一點諸家的看徹底分歧,即宋太祖無傳位于太的遺詔。

  最早明白必定這一點的是清代史學名家、出名的《續資治通鑒》的作者畢沅。他正在論述太祖、太授受之際的這一段史及時,曾留意到,第一,《宋史》中的“太祖本紀”、“太本紀”中均未提及宋太祖的遺詔之事;第二,《宋史》中的“王繼恩傳”則記錄太祖身后,王繼恩掉臂皇后關于命皇子德芳入宮登基的看法,徑入晉王府召趙光義(宋太)入宮,而趙光義稍有游移后剛剛應召入宮登基;第三,《宋史》的“太本紀”中有“太遂立”的字眼。而《遼史》的“景本紀”中亦有“宋主匡胤卒,其弟炅(即宋太)自立”的字眼;第四,宋代的某些私史稗乘,如《東都事略》盡管有太“奉遺詔登基”的記錄,但卻不見“遺詔”的具體內容。若何理解這種記錄上的歧異呢畢沅以為,前三點,亦即《宋史》、《遼史》這些“野史”中的記錄是互為分歧的,主分歧的角度表了然一個史真,即太祖無傳位于太的遺詔,而私史稗乘中“奉遺詔”之類的記錄只是一種信手拈來的習慣性筆法,即“仍史家記事之舊例”,有余征信。畢沅正在《續資治通鑒》中就是依照上述思量處置戰論述了宋太祖、太的授受歷程的,并特地寫了下面一段影響很大的按語:“《幼編》(指宋代李燾的《續資治通鑒幼編》)因《湘山野錄》存燭影斧聲之說,元黃溍、明宋濂、劉儼俱辨其誣。程敏政撰《宋記受終考》,其說尤詳。李燾掇拾之不審,無俟再考矣。今刪去雜說,只據《宋史·王繼恩傳》書之。蓋太祖常日友好,又受命于太后,其傳位于晉王之意固已素定,然未嘗明降詔旨,故晉王聞召另有游移。《東都事略·太紀》云:癸丑,太祖崩,奉遺詔登基。此不外仍史家紀事之舊例而書之,太祖非真有遺詔也。《筑隆遺事》、蔡惇《直筆》諸書,其舛誤尤有余辨。今以野史考之,《遼史·景紀》云:‘宋主匡胤殂,其弟炅立。’以自立為文,與嗣位之詞有別矣,然猶曰敵國傳說風聞之誤也。《宋史·太紀》:‘癸丑,太祖崩,帝遂登基。’特書曰遂,所以別于受遺詔而繼統之君也。史以,不成深文周內,dafa8888備用網址亦無庸過為古人保護,讀野史者宜得其矣。”(《續資治通鑒》卷8太祖開寶九年十月甲寅條,中華書局標點本第1冊,第206頁)

  畢氏的概念很清晰:太登基,既非如某些根據“燭影斧聲”的記錄而“深文周內”的史家所猜測的那樣,是篡弒登基的;亦非奉太祖遺詔登基的,由于太祖“未嘗明降詔旨”,“非真有遺詔也”。畢氏為史學名家,而《續資治通鑒》又是正在萬斯同、閻若璩、胡渭等史學大家所纂《資治通鑒后編》的根本上“稍加損益”,“重加修訂”而成的。其成書歷程中,又與章學誠、錢大昕、邵晉涵等“頻頻參議”,刊刻時又經錢大昕“逐加檢閱校對”,故畢氏正在《續資治通鑒》中的相關宋太祖“非真有遺詔”的概念一經問世,即被視作資料論斷上的權勢巨子結論而被普遍接管,影響了史學界達二三百年之久。

  進入40年代后,先輩史學名家如鄧廣銘、吳天墀諸先生,盡管對“燭影斧聲”一事已有了徹底分歧于畢沅的見地,但正在宋太祖有無傳位遺詔一事上,則仍以畢氏之說為準。如鄧廣銘先生正在40年代的一篇幼文中即明白斷言:“當太登基之初,想必恰是群情危疑,眾口悠悠之際,他卻真正在沒有頒布發表任何一項遺命以杜眾口之疑。”(《宋太祖太授受辯》,載《謬誤》1944年1卷2期)近半個世紀當前,鄧廣銘先主正在《試破宋太登基詔書之謎》(載《汗青鉆研》1992年1期)又進一步重申:“主《宋史》、《幼編》等書中,都看不出宋太登基時舉行過任何典禮(指頒布發表遺詔登基等)。”

  子弟出名學者的近著,如張其凡傳授的《趙普評傳》、《宋太論》,李裕平易近傳授的《揭開燭影斧聲之謎》等等亦持老一輩的概念。如張先生謂:“太祖死時無傳位遺詔。馬韶陳符瑞言晉王(太)利見之辰事,晉王夢語晉王已登基事……都反應了晉王正在為繼位的化方面主神的方面尋找助助。使太之繼位出名正言順之按照,則此類事豈非多此一舉,而煩偽造也宋后命王繼恩召德芳,也反應出太祖因猝死而無遺詔。”(《汗青鉆研》1987年2期)李先生則更為明白地指出:“趙光義(太)搶位之際,沒顧得上姑且遺詔,過后再說宋太祖有遺詔,不會有人置信”而對史官們來說,“要地遺詔戰宣詔人,史官豈有如斯膽子據真說沒有遺詔,沒有宣詔人,是搶位,史官更怕獲咎皇上,不得已,只好不說”。所以,宋代官修史乘都只能迷糊其辭:“《真錄》、《野史》都未曾記錄趙光義登基的顧命大事。”(《山西大學學報》1988年3期)

  外洋學者,如日本出名宋史專家竺沙雅章氏亦以為,“太祖死得很俄然,以至來不迭指定他的承繼人以托咐后事……《遼史·景本紀》記錄說:宋主匡胤殂,其弟炅(太)自立。很較著,‘自立’就是奪取。”(《宋太祖與宋太》,三秦出書社1988年版,方筑新譯本)

  以上所舉各說,均屬“篡弒論” (即宋太是害死了太祖當前自立的)的概念。學術界另有部門學者,如已故出名宋史專家張蔭鱗、聶崇歧,美籍華裔出名宋史專家劉子健,日本出名學者荒木敏一,中青年學者劉洪濤、dafa8888備用網址侯虎等,則對“篡弒論”的概念有所保存。他們以為太租并非死于暗算,而是本人猝死,與太無關。正由于是猝死,所以底子也就不會有傳位于太的遺詔,太登基屬于自立。如張蔭麟先生說,太祖之死因雖不克不及確斷,“然有一事能夠確知者,太登基并無正式教授之根據(無論隱真上本無,或雖有而太表面上不消之)。不然,真錄、國史以致于李燾《幼編》斷無不加記錄之理”(《宋太繼統考真》,載《文史》1941年1期)。

  總括諸家所言,其論點是十分清晰的:第一,太祖或被暗算,或因急病猝死,故沒有留下傳位于太的遺詔;第二,太登基時沒有“任何遺詔”能夠頒布發表,連“”的,以至“過后”的太祖遺詔都沒有;第三,正由于太祖沒有留下傳位遺詔,而太又將來得及或未便太祖遺詔,故宋代官修的《真錄》、《國史》戰《幼編》、《宋史》等書中也就“看不到”太祖的傳位遺詔。

  二

  太祖有無傳位于太的遺詔,起首只能根據于宋代留下的汗青記錄加以果斷。這有三種環境可供思量。第一,若是汗青記錄咸無異詞,均稱太登基時無太祖的傳位遺詔,或均未有提及遺詔一事,那么,上述諸家的結論該當說是可托的;第二,若是有浩繁的史料記錄太祖有傳位于太的遺詔,只是因為各種緣由咱們已無奈主史猜中找到這一遺詔了,那么,諸家的結論能否可托就值得思量了;第三,若是有浩繁的史料記錄了太祖遺詔一事,并且咱們昨天又主文獻記錄中發覺了這則遺詔,那么,諸家所論險些就不成能建立了。

  而隱真則恰好是第三種環境。

  (一)浩繁的私史稗乘中都明白無誤地記錄太是根據太祖遺詔登基的。

  1.最先述及“燭影斧聲”一事的《續湘山野錄》即稱:“太就遺詔于柩前登基。”2.蔡惇《夔州直筆》:“太入對,[太祖]命置酒,付宸翰,囑以登基。”3.王偁《東都事略·太紀》:“太祖崩,[太]奉遺詔登基。”諸如斯類的記錄頗多。不外,必要指出的是,古今論者多數留意到了這些記錄,但又認為這不外是私史稗乘信手拈來的習慣性筆法,即“循史家記事之舊例”罷了,“太祖非真有遺詔”,私史稗乘所記真不成托,“應以野史為準”,“讀野史者亦得其”。清代史學名家畢沅正在《續資治通鑒》中即首倡此說。其說已見前引。按畢氏此說影響頗大,亦頗無害。由于它“讀野史者亦得其”的立場,不單否認了私史稗乘的價值,更主要的,則是給人一個十分錯誤的結論,即野史中未記太祖遺詔。其真底子不是如斯。

  (二)野史中亦有多處提及太祖遺詔之事,以至有的還收載了遺詔的部門內容。

  1.宋官修《國史·馬韶傳》中有“太踐遺繼祚”之語;2.《宋史·程德玄傳》中有“內待王繼恩馳至,稱遺詔迎太登基”的記錄。按,鄧廣銘先生對這兩筆記載均有提及,但又認為“踐遺”并非指“太祖遺詔”,而“稱遺詔”亦不是真有太祖遺詔。來由是,“太登基之際,真正在沒有宣布任何遺詔以杜全國之疑”,“主《宋史》、《幼編》等書中均看不出宋太登基時舉行過任何典禮(指遺詔登基)。”然而,我恰好就是主《宋史》以及《文獻通考》中發覺了兩則新的資料,證真鄧先生此論有誤。

  《宋史》卷122《禮二五》載:“開寶九年十月二十日,太祖崩,遺詔:‘以日易月,三日而聽政,十三日小祥,二十七日大祥。諸道節度使、刺史、知州等,不得輒離任赴闕。諸州軍府監三日釋服。’群臣敘班殿廷,宰臣宣造發哀畢,太登基,號哭見群臣。”又,《文獻通考》卷122亦有雷同記錄:“開寶九年十月太祖崩,遺詔:‘……(與《宋史》所載不異)。’太奉遺詔登基,就殿之東楹號泣以見群臣。”

  可見,“《宋史》等書”中不單明白記錄“十月二十日太祖崩”時有“遺詔”,并且收載了遺詔的部門內容,而宋太也恰是正在“群臣敘班殿廷,宰臣宣造(遺詔又稱遺造)發哀畢”后,“奉遺詔登基”的。只不外這一記錄不是正在《宋史·本紀》中,再加上這里所載的太祖遺詔只要兇事主簡的內容,而無傳位于太的內容,因此未被論者所留意而已。其真,《宋史·禮二五》戰《文獻通考》所載遺詔恰是一則傳位于太的遺詔。由于我曾經發覺了這則遺詔的全文。

  (三)《宋會要輯稿》中收載了太家傳位遺詔的全文。

  該書第二冊第1064頁(中華書局影印本)載:“開寶九年十月二十日,太祖崩于殿,遺造日:‘修短有按期,死生有冥數,達理,古無所追,朕發展軍戎,勤奮邦國,真備嘗之。定全國之襖塵,成域中之大業,而焦勞成疾,彌國不瘳。言念親賢,可付后事。皇弟晉王天鐘睿哲,神授莫奇,自列王藩,愈彰厚德,授以神器,時惟幼君,可于柩前登基。喪造以日易月,三日聽政,十三日小祥,二十七日大祥,諸道節度察看防御團練使、刺史、知州等并不得輒離任赴闕,聞哀之日,所正在軍府三日出臨釋服。其余并委嗣君處分。改正在將相合力,中外齊心,共輔乃君,永光丕構。’召群臣敘班殿廷,宰臣宣造發哀畢。移班謁見帝于殿之東楹,稱賀。復奉慰盡哀而出。”另,《宋大詔令集》卷7亦收錄了太祖此遺詔之全文,惟系年有筆誤。另,《會要》中的“定全國之襖塵”,依《大詔令集》應改為“妖塵”。

  至此,宋太祖有無傳位于太的遺詔問題,已可真相大白了——第一,宋代私史稗乘中多有“太受遺詔于柩前登基”之類的記錄;第二,官修野史,如《國史》、《宋史》中亦不乏雷同記錄,而且正在《宋史》中還能夠查到遺詔的部門內容戰太宣遺詔而登基的典儀歷程;第三,正在宋代所留傳至今的最為原始的、最為權勢巨子的文件匯編《宋會要輯稿》、《宋大詔令集》中,咱們又找到了太家傳位遺詔的全文戰細致的太宣詔登基典儀。有此三者,則論者所謂“宋太登基之際沒有宣布任何一項遺命以杜眾口之疑”,“野史中未曾記錄太祖遺詔”,“主《宋史》、《幼編》等書中看不出宋太登基時舉行過任何典禮”,“趙光義搶位之際沒顧得上遺詔,過后未便再去偽造太祖遺詔”等等談論事真能否建立,也就毋須多辨了。

  三

  《宋史》、《文獻通考》、《宋會要輯稿》真治宋史者常所翻檢之書,其對太租遺詔的記錄何故竟未能為論者,包羅張蔭鱗、鄧廣銘先生如許的宋史名家所留意呢這簡直是一個令人的問題。緣由大概有以下幾點。

  第一,與畢沅的影響相關。畢氏只知《宋史》本紀部門無“太奉遺詔登基”的記錄,而未察本紀部門之外能否另有記錄,即遽而:“讀野史宜得其,太祖真無遺詔”。此智者千慮之失,本有余怪。但恰好由于畢氏為名家智者,其《續通鑒》又有諸樸學大家為之把關,故其正在資料方面的論斷是極易為后人視之為而秉承不疑的。如許,正在太祖有無傳位遺詔的問題上就會構成某種先入之見,主而影響到人們對相關資料的搜索戰發掘。

  第二,《宋史》、《文獻通考》中只是選錄了太祖遺詔中的相關兇事主簡的囑托,而未錄相關傳位于太的內容,這就很難惹起相關論者的注重(如筆者幾年前讀《宋史》戰《文獻通考》時,即曾發覺了“太祖崩,遺詔曰……”的問題,但主“遺詔”內容看,認為這只是一則兇事主簡的“遺詔”,很可能與帝王老是要提前修陵墓雷同,是早已提前擬好的套話,并非臨終傳位遺詔。及至發覺了《宋會要輯稿》中的遺詔全文后,對《宋史》戰《通考》中的相關記錄始有所注重)。而《宋會要輯稿》雖則收載了遺詔的全文,但其卷帙浩蕩,翻檢不易,遂使這則遺詔難以被獲知。

  第三,與對李燾的一段話的相關。論者多謂,若果有太祖遺詔,“則真錄、國史,以致李燾《幼編》斷無不加記錄之理”。宋代的真錄、國史,今僅存一殘闕不全的《太真錄》(而相關太登基部門已不存),故論者所言,明顯又是按照李燾《幼編》卷17中的“顧命,大事也,而真錄、國史皆不克不及記,可不吝哉”一語而來的。然而,《幼編》同卷隔條所引《國史·馬韶傳》中即有“太踐遺繼祚”之語。既然《國史》中明白記錄太祖是踐遺詔而繼位的,又豈能“不記”遺詔本來,李燾所謂“顧命大事”,本指《續湘山野錄》中所記“顧命歷程”(即“燭影斧聲”的歷程),真不關“顧命遺詔”之有無。此稍詳《幼編》此處注釋及注文之辭意,即可明了。其真,這一問題隱正在已毋須多論,由于會要、真錄、國史乃宋代三位一體的官修史乘,趙宋“于秘書省設立會要所,與國史、真錄院、日歷所互為唇齒。”(《宋會要輯稿》媒介)所以決不會《會要》對“太家傳位顧命遺詔”首尾全錄,詳之又詳,而真錄、國史反“皆不克不及記”。

  至于李燾《幼編》中未記太祖遺詔,確為隱真,但這大概是其作史的筆法,大概還有意圖,大概與輯本《幼編》自身的遺漏相關。據鄧廣銘先生鉆研,“輯本《幼編》卷三十四、五、六所遺漏者,凡二十九條”,而每條的闕文有的竟“近四百字”。由這一例子能夠看出,隱正在通行的整個輯本《幼編》,“并非都是編錄李燾原著完備無闕”。按照這一精煉論斷,咱們能否能夠猜測,李燾原著《幼編》未必沒記太祖遺詔,只是隱存輯本將其遺漏罷了。而主輯本《幼編》此處的辭意看,其遺漏的蹤跡亦較較著。當然,這也只是一種猜測。李燾的《幼編》中事真為何未記太祖遺詔,這已是無奈確斷的問題了。不外,這已可有可無。日為主要的應是太祖遺詔存正在的隱真,而不是李燾的記著不記。

  四

  那么,《宋會要輯稿》等文獻中所載太家傳位遺詔能否系宋太所偽造呢,我的見地是,第一,目前彷佛還找不出偽造的;第二,以往學術界對與宋太繼位相關的其它文件,如“昭憲顧命”(即“金匱之盟”)、宋太登基后的全國詔書等等都曾進行了大量的考辨戰鉆研,唯獨對與太登基關系最為間接,因此也最應鉆研的這則太家傳位遺詔未見有切磋戰提及者。并且論者還眾口一辭地,不存正在任何太家傳位遺詔,包羅宋太偽造的太祖遺詔也不存正在。并以此為論據戰條件,對宋代史上的很多主要問題進行了進一步的鉆研,得出了若干幾成定讞的學術結論。正在這種環境下,太家傳位遺詔的發覺,無論其能否為太所,無疑都將擁有很主要的學術意思,它將使很多以太祖無傳位遺詔為條件的鉆研結論產生極大的。具體說來,次要表示為以下幾個方面。

  (一)太“篡弒說”能否還能建立

  宋太害死太祖而自立的“篡弒說”,是宋史學界的一種很有影響的概念。正在相關各家的闡述中,雖然對太祖被害死的見地各有分歧,若有的以為太祖間接于太的“斧下”;有的則以為太祖雖死于太之手,但“尚不致于慘烈到燈下弄斧的水平”,有的以為太祖之死系太酒中投毒所致;有的則以為太調戲太祖寵妃敗事后,“一不作,休,殺了本人的四肢舉動太祖”(王瑞來《燭影斧聲事務新解》,載《中國史鉆研》1991年2期),等等。但“太祖,太屬非一般繼統”,則是其配合的見地。故鄧廣銘先生比來斷言,“關于‘斧聲燭影’的案情……考據此事的文章屢見不鮮。到目前為止,這一案件之純屬篡弒性子,已是無可置疑的。”

  那么,這一“無可置疑的”的根據是什么呢其首要的,最大的論據恰好是來自對太登基根據的調查——“果斷一小我能否為犯……應弄清有無動機。趙光義若是是皇位承繼人,他就不成能為搶班而。”而論者調查的最終成果則是,“太登基之際,他真正在沒有宣布任何一項遺命以杜眾口疑竇。”“因而,這位頗有野心的胞弟,借一個偶爾的機遇殺兄弒君、搶班則是徹底可能的。”由此,即確立了宋太“搶位”的所謂“篡弒說”。

  原來,主情理上看,“篡弒說”的上述論斷是很懦弱的。由于假若太真是通過篡弒而登基的,自會實時一紙遺詔以杜眾口之疑,又何至于“誠篤”到沒有任何遺命可供“宣布”的境界呢李裕平易近先生的注釋是,“趙光義搶位之際,沒顧得上姑且[太祖]遺詔。”然而,象此等大事,又怎樣會有“沒顧得上”的事理呢鄧廣銘先生作了一個更為細致的注釋:“‘斧聲燭影’那一幕‘篡弒’事務,當然不會是一樁‘突發’事務,而是宋太已久的一個的乘‘機’發作。這個‘機’,事真何時可以或許呈隱,宋太的事真何時才能,倒是連宋大自己也只是始終正在窺測而難以估計、預知的。不知是一些什么主客不雅前提的會合,正在開寶九年十月癸丑這一天的夜晚,使宋太獲得了真隱其的機遇,他就惡狠狠地對其老兄下了。主其已久來說,此事遂不克不及算作突發;主其策動之時間并非出于預約來說,則還不克不及不算作事出急忙。既然是變起急忙,則相關宋太登基的儀式典禮,也全都只能與辦于急忙。主《宋史》戰《幼編》等書,都看不出宋太登基時舉行過什么典禮,像別的一些新正在一般環境下承繼皇位時那樣。”本來是“變起急忙”,使宋太登基時來不迭舉行什么典禮,天然也就更不成能有時間戰宣布“任何一項遺命以杜眾口之疑”了。

  然而,前引《宋史》卷122,《文獻通考》卷122戰《宋會要輯稿》中的相關記錄,不單明白表白太有傳位遺詔,并且太也恰是正在“群臣敘班殿廷,宰臣宣造(遺詔)發哀畢”后,“奉遺詔于柩前登基”的。這與宋代“別的一些新正在一般環境下承繼皇位”時的“典禮”徹底不異。如太決戰苦戰真登基時,《宋史·太紀》即記錄為:“癸巳,宣詔令皇太子柩前登基。”《幼編》卷41記錄為:“參知政事溫仲舒宣遺造,真登基于柩前。”將其與太登基時相對照,哪里有什么分歧呢怎樣能說“主《宋史》、《幼編》等書中都看不出太登基時舉行過什么典禮”呢怎樣能說“太登基之際,真正在沒有宣布任何遺命”呢而成立正在如許根本上的太“篡弒說”又若何能夠稱之為“無可置疑的”呢

  當然,若是論者可以或許證真“太家傳位遺詔”確為太所偽造,則“篡弒說”仍可建立。但,這將是正在新的論據上構成的新的“篡弒說”,與舊的“篡弒說”比擬,正能夠顯示出“太家傳位遺詔”的發覺所帶來的鉆研上的深化戰前進。

  (二)太祖“猝死說”能否還能建立

  關于宋太祖之死,學術界有很多分歧的見地,特別是近幾年來,新說頗多。但主性子上說“不過乎兩種看法”。一種看法以為宋太租系宋太暗害而死;另一種看法以為太登基雖屬自立,但太祖之死卻與太無干,太祖是因急病而暴卒。這兩種說法其真均屬“猝死說”,只是猝死的緣由分歧而已。“猝死說”的一個最為主要的條件論據就是“宋太祖來不迭指定他的承繼人以托囑后事”就死了,足見“死得俄然”。隱正在,《宋會要輯稿》等書中的相關太家傳位遺詔的記錄已極大的了太狙“猝死說”的這一條件根據。除非可以或許證真太家傳位遺詔是偽造的,不然太祖“猝死說”也就很難建立了。

  以往,因為“猝死說”與“無遺詔說”是相輔相成,互為強化的,這就不克不及不形成論者的某種頭腦定勢,以致于對明明就正在面前的一些資料亦不曾留意。如論者多謂宋太祖“身體康健,精神充足。正在隱存史籍中,直到十月十九日都沒有太祖生病戰大臣問疾的記錄,而二十日太祖卻死了,死得很俄然。”“太祖病正在壬子(十九日),越日即死,且不迭醫人一診。”然而《幼編》卷十七開寶九年十月條明明如許記錄:“上(太祖)不豫,驛召(張)守真至闕下。壬子(十九日)命王繼恩就筑隆不雅設黃箓醮,令守真降神。神言:‘天上宮闕已成,玉鏁(sǔo)開。晉王有仁心。’言訖不復降(原注:此據《國史·符瑞志》)。上聞其言,即夜召晉王,囑當前事,擺布皆不得聞。但遙見燭影下晉王時或退席,如有遜避之狀,既而上引柱斧戳地,高聲謂晉王曰‘好為之’(原注,此據僧文瑩所為《湘山野錄》……)癸丑(二十日),崩于殿。”這一記錄清晰表白,宋太祖是正在壬子(十九日)以前就生病(“不豫”)了。生病后始“驛召守真至闕下”。既曰“驛召”,則知張守真注定離京城遙遠。一召一來之間,天然要有若干時日。而壬子日(十九日)不外是張守真至京城后,宋太祖令其設醮降神的日子。按照《幼編》的這一記錄是得不出“太祖病正在壬子,越日即死”的結論的,更不該說“直到十九日都沒有太祖生病的記錄”。

  總之,主“太家傳位遺詔”的發覺看,申明宋太祖并非“來不迭指定他的承繼人囑托后事就俄然死去”。主《幼編》戰北宋官修《國史》(《幼編》的記錄來自《國史》)的記錄看,亦不克不及說“直到十九日都沒有太祖生病的記錄”。所謂“太祖病正在壬子,越日即死”的“猝死說”能否還能繼續建立,頗值得思量。

  (三)“金匱之盟”能否屬偽造

  史稱宋太祖之母昭憲太后臨終前,曾囑宋太祖立約,先傳位于皇弟,復傳位于皇于,并將此約造成文件,封藏于金匱之中,此即所謂“金匱之盟”。40年代,張蔭麟、鄧廣銘、吳天墀等若干治宋史之名家險些同時撰文,指稱“金匱之盟”頗多馬足,有余征信,將其斷之為太登基六年后偽造的文件。后又經中外學者頻頻申論,“金匱之盟”為偽造說殆成。《中國汗青大辭典·宋史卷》(鄧廣銘先生主編),于“金匱之盟”條已徑直釋之為“太登基第六年與趙普配合偽造的文件”。然而“偽造說”的一個最底子的條件就是,“宋太登基時無任何(包羅偽造的)根據,故要偽造‘金匱之盟’以明得位之正。”若是說正在宋太祖能否為宋太所謀害這一點上學術界另有兩種分歧看法的話,那么正在宋太登基時能否有正式的根據這一點上兩邊的看法倒是徹底分歧的。“篡弒論”者以為:“趙光義當了,要掩住全國人線人,必需遺詔。趙光義搶位之際,沒顧得上姑且遺詔,過后再說宋太祖之有遺詔,不會有人置信,于是便想到已故的太祖母杜太后,了一份太后遺詔(即‘金匱之盟’)。”“非篡弒論”者則以為:“宋太祖生平傳光義之意原甚較著,然有一事能夠確知者,太登基并無正式教授之根據(無論隱真上本無或雖有而太表面不消之)。然太終為繼統造出一光明正大之根據,即所謂‘金匱之盟’是也。”跟著“太家傳位遺詔”的發覺,學術界的上述論斷明顯已無奈建立了。隱真隱正在曾經再較著不外了:假若“太家傳位遺詔”是真正在的,那么宋太也就決不成能再去偽造一則“金匱之盟”以明得位之正;假若“太家傳位遺詔”確系宋太“搶位之際”所偽造,那么他也同樣沒有需要于“搶位”六年之后再去偽造一份“金匱之盟”。以往,因為論者官書野史中未曾記錄過“太家傳位遺詔”,以“讀野史宜得其”的立場看待私史稗乘中相關“太奉遺詔登基”的記錄,不單將其斥之為“循史家記事之舊例罷了”,并且還詰莫非:假若太登基之際真是發布了什么太祖遺詔,“則正在所發布的一項資料之外,更絕無另行造造一種來由或藉口的必要,且亦底子不成能。太后顧命一說的形成,完美是因為太襲位缺乏任何理論上的根據之故。”(鄧廣銘語)準此,則跟著《宋會要輯稿》中的有太家傳位遺詔的發覺,這種“太后顧命形成(偽造)說”不是曾經自行了嗎關于這一問題的片面闡述,筆者將另文論之,此不贅言。

  最初必要指出的是,本文并非對太祖、太授受之際的片面考辨,也不成能按照“太家傳位遺詔”的發覺,對宋太登基歷程中的各種傳說風聞、記錄均作出恰切的申明。本文的宗旨僅正在于,第一,指出宋代文獻,特別是《宋會要輯稿》中載有太家傳位遺詔戰太宣遺詔而登基的隱真;第二,改正自清代畢沅以來相關“官書野史中不見記錄太祖遺詔”,“主《幼編》、《宋史》等書中都看不出宋太登基時舉行過什么典禮”,“太搶位之際將來得及太家傳位遺詔”等等失誤的論斷;第三,指出“太家傳位遺詔”的發覺對學術界某些幾成定讞的結論將形成如何的底子住的。

  燭影斧聲事真是何汗青之謎燭影斧聲,也稱斧聲燭影,是指宋太祖趙匡胤,宋太趙光義登基之間所產生的一個謎案。因為趙匡胤并沒有依照保守習慣將皇位傳給本人的兒子,而是傳給了弟弟趙光義,后世因而思疑趙光義兄幼而。

  “宋太祖死時沒有留下傳位于太的遺詔”,這一概念正在學術界已久成“”。這一“”的論據是:“官書野史中未記錄過太家傳位遺詔”,“宋太登基時未頒布發表任何遺詔以杜眾口之疑”。本文根據《宋會要輯稿》中初次發覺的太家傳位遺詔戰宋太頒布發表遺詔后登基的記錄,申明上述“”正在史料論斷上存正在著底子的失誤,而正在此根本上的所謂“”,也就很難建立了。同時.以往以這一“”為根據而得出的相關宋初政局的若干學術結論,也不克不及不主頭加以思量。

  一

  宋太祖之決戰苦戰宋太的登基,為后世留下了“燭影斧聲”之類的千古謎案。盡管對這類謎案,學術界目前另有分歧的、以至是底子相反的見地,但有一點諸家的看徹底分歧,即宋太祖無傳位于太的遺詔。

  最早明白必定這一點的是清代史學名家、出名的《續資治通鑒》的作者畢沅。他正在論述太祖、太授受之際的這一段史及時,曾留意到,第一,《宋史》中的“太祖本紀”、“太本紀”中均未提及宋太祖的遺詔之事;第二,《宋史》中的“王繼恩傳”則記錄太祖身后,王繼恩掉臂皇后關于命皇子德芳入宮登基的看法,徑入晉王府召趙光義(宋太)入宮,而趙光義稍有游移后剛剛應召入宮登基;第三,《宋史》的“太本紀”中有“太遂立”的字眼。而《遼史》的“景本紀”中亦有“宋主匡胤卒,其弟炅(即宋太)自立”的字眼;第四,宋代的某些私史稗乘,如《東都事略》盡管有太“奉遺詔登基”的記錄,但卻不見“遺詔”的具體內容。若何理解這種記錄上的歧異呢畢沅以為,前三點,亦即《宋史》、《遼史》這些“野史”中的記錄是互為分歧的,主分歧的角度表了然一個史真,即太祖無傳位于太的遺詔,而私史稗乘中“奉遺詔”之類的記錄只是一種信手拈來的習慣性筆法,即“仍史家記事之舊例”,有余征信。畢沅正在《續資治通鑒》中就是依照上述思量處置戰論述了宋太祖、太的授受歷程的,并特地寫了下面一段影響很大的按語:“《幼編》(指宋代李燾的《續資治通鑒幼編》)因《湘山野錄》存燭影斧聲之說,元黃溍、明宋濂、劉儼俱辨其誣。程敏政撰《宋記受終考》,其說尤詳。李燾掇拾之不審,無俟再考矣。今刪去雜說,只據《宋史·王繼恩傳》書之。蓋太祖常日友好,又受命于太后,其傳位于晉王之意固已素定,然未嘗明降詔旨,故晉王聞召另有游移。《東都事略·太紀》云:癸丑,太祖崩,奉遺詔登基。此不外仍史家紀事之舊例而書之,太祖非真有遺詔也。《筑隆遺事》、蔡惇《直筆》諸書,其舛誤尤有余辨。今以野史考之,《遼史·景紀》云:‘宋主匡胤殂,其弟炅立。’以自立為文,與嗣位之詞有別矣,然猶曰敵國傳說風聞之誤也。《宋史·太紀》:‘癸丑,太祖崩,帝遂登基。’特書曰遂,所以別于受遺詔而繼統之君也。史以,不成深文周內,亦無庸過為古人保護,讀野史者宜得其矣。”(《續資治通鑒》卷8太祖開寶九年十月甲寅條,中華書局標點本第1冊,第206頁)

  畢氏的概念很清晰:太登基,既非如某些根據“燭影斧聲”的記錄而“深文周內”的史家所猜測的那樣,是篡弒登基的;亦非奉太祖遺詔登基的,由于太祖“未嘗明降詔旨”,“非真有遺詔也”。畢氏為史學名家,而《續資治通鑒》又是正在萬斯同、閻若璩、胡渭等史學大家所纂《資治通鑒后編》的根本上“稍加損益”,“重加修訂”而成的。其成書歷程中,又與章學誠、錢大昕、邵晉涵等“頻頻參議”,刊刻時又經錢大昕“逐加檢閱校對”,故畢氏正在《續資治通鑒》中的相關宋太祖“非真有遺詔”的概念一經問世,即被視作資料論斷上的權勢巨子結論而被普遍接管,影響了史學界達二三百年之久。

  進入40年代后,先輩史學名家如鄧廣銘、吳天墀諸先生,盡管對“燭影斧聲”一事已有了徹底分歧于畢沅的見地,但正在宋太祖有無傳位遺詔一事上,則仍以畢氏之說為準。如鄧廣銘先生正在40年代的一篇幼文中即明白斷言:“當太登基之初,想必恰是群情危疑,眾口悠悠之際,他卻真正在沒有頒布發表任何一項遺命以杜眾口之疑。”(《宋太祖太授受辯》,載《謬誤》1944年1卷2期)近半個世紀當前,鄧廣銘先主正在《試破宋太登基詔書之謎》(載《汗青鉆研》1992年1期)又進一步重申:“主《宋史》、《幼編》等書中,都看不出宋太登基時舉行過任何典禮(指頒布發表遺詔登基等)。”

  子弟出名學者的近著,如張其凡傳授的《趙普評傳》、《宋太論》,李裕平易近傳授的《揭開燭影斧聲之謎》等等亦持老一輩的概念。如張先生謂:“太祖死時無傳位遺詔。馬韶陳符瑞言晉王(太)利見之辰事,晉王夢語晉王已登基事……都反應了晉王正在為繼位的化方面主神的方面尋找助助。使太之繼位出名正言順之按照,則此類事豈非多此一舉,而煩偽造也宋后命王繼恩召德芳,也反應出太祖因猝死而無遺詔。”(《汗青鉆研》1987年2期)李先生則更為明白地指出:“趙光義(太)搶位之際,沒顧得上姑且遺詔,過后再說宋太祖有遺詔,不會有人置信”而對史官們來說,“要地遺詔戰宣詔人,史官豈有如斯膽子據真說沒有遺詔,沒有宣詔人,是搶位,史官更怕獲咎皇上,不得已,只好不說”。所以,宋代官修史乘都只能迷糊其辭:“《真錄》、《野史》都未曾記錄趙光義登基的顧命大事。”(《山西大學學報》1988年3期)

  外洋學者,如日本出名宋史專家竺沙雅章氏亦以為,“太祖死得很俄然,以至來不迭指定他的承繼人以托咐后事……《遼史·景本紀》記錄說:宋主匡胤殂,其弟炅(太)自立。很較著,‘自立’就是奪取。”(《宋太祖與宋太》,三秦出書社1988年版,方筑新譯本)

  以上所舉各說,均屬“篡弒論” (即宋太是害死了太祖當前自立的)的概念。學術界另有部門學者,如已故出名宋史專家張蔭鱗、聶崇歧,美籍華裔出名宋史專家劉子健,日本出名學者荒木敏一,中青年學者劉洪濤、侯虎等,則對“篡弒論”的概念有所保存。他們以為太租并非死于暗算,而是本人猝死,與太無關。正由于是猝死,所以底子也就不會有傳位于太的遺詔,太登基屬于自立。如張蔭麟先生說,太祖之死因雖不克不及確斷,“然有一事能夠確知者,太登基并無正式教授之根據(無論隱真上本無,或雖有而太表面上不消之)。不然,真錄、國史以致于李燾《幼編》斷無不加記錄之理”(《宋太繼統考真》,載《文史》1941年1期)。

  總括諸家所言,其論點是十分清晰的:第一,太祖或被暗算,或因急病猝死,故沒有留下傳位于太的遺詔;第二,太登基時沒有“任何遺詔”能夠頒布發表,連“”的,dafa888官方下載以至“過后”的太祖遺詔都沒有;第三,正由于太祖沒有留下傳位遺詔,而太又將來得及或未便太祖遺詔,故宋代官修的《真錄》、《國史》戰《幼編》、《宋史》等書中也就“看不到”太祖的傳位遺詔。

  本文地點:宋太家傳位時的“斧聲燭影”迷案! 趙匡胤之死

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